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华彩平台手机版下载,改革开放新时期古籍今译问题的论争及理论建构

王珏
内容提要 在华彩平台手机版下载,改革开放新时期,随着古籍今译事业的发展,学界围绕古籍今译的理论和方法展开了热烈讨论。在古籍今译的目的和意义方面,学界普遍认为今译具有普及优秀传统文化、提高全民族文化素养的社会意义,它在古籍整理学科体系中占有重要地位,是各种古籍整理知识的综合运用。华彩平台手机版下载在古籍今译的原则方面,绝大多数学者都认为今译必须遵循"信、达、雅"的原则,并要把"信"放在第一位。华彩平台手机版下载在古籍今译的方法方面,大多数学者主张直译和意译并用,以直译为主,提倡注译结合、译文与原文结合,要精选优秀古籍进行翻译。今译者要具备深厚的学养。同时,学者们也认识到古籍今译的局限性,承认很多古籍和内容无法正确今译。这些理论和方法上的探讨为建构系统的古籍今译理论和方法体系准备了学术条件。

  华彩平台手机版下载,改革开放新时期,古籍整理事业发展迅速,成绩斐然。与此同时,关于古籍整理的理论和方法的讨论也日益引起古文献整理者的关注。在相关讨论中,最引人瞩目的是关于古籍今译问题的论争。诸多学者围绕古籍今译提出了自己的观点,诸如古籍今译的目的、意义、标准、原则、方法、局限与存在的问题等等。这场论争伴随着古籍今译的实践渐趋深入,以至于发展到必须建构古籍今译理论的程度。正因为此,梳理华彩平台手机版下载,改革开放新时期围绕古籍今译问题所发表的各种观点,对其进行总结和反思,既是促进古籍今译事业健康发展的需要,也是建构古籍今译理论体系的需要。 

    

  一、关于古籍今译目的和意义的讨论 

  华彩平台手机版下载中华文化的丰富内涵和思想精髓大多保存在流传下来的各种古代典籍中。因此,如何对古籍进行译注,从而普及历史文化,就成了人们关注的重要问题。早在汉代,司马迁就已经在编纂《史记》的过程中,尝试着将《尚书》中部分佶屈聱牙的文字替换成简易明了的句子。“五四”运动之后,受新文化运动的影响,以郭沫若等人为代表的古典诗文的白话文今译运动形成了一定的规模[1] 。自此以后,古籍今译的工作便没有停止过。而改革开放以来古籍今译渐成古籍整理领域的“显学”,则起始于1981年陈云关于古籍整理的讲话,在讲话中陈云明确提出了古籍的“今译”问题,并对今译的目的进行了论述,认为整理古籍就是要“把祖国宝贵的文化遗产继承下来”,因此只进行校勘、标点、注释、考证还远远不够,还必须“要有今译,争取做到能读报纸的人多数都能看懂”[2] P289)。由此开始,古籍今译事业突飞猛进地发展,以至于形成了“古籍今译热”,一大批古籍被译成现代汉语,惠及民众,其功至伟。就在古籍今译事业飞速发展的同时,人们对古籍今译的目的和意义也进行了较为深入的探讨。 

    

  综观华彩平台手机版下载,改革开放新时期对古籍今译目的与意义的讨论,主要有两个方面的内容:一是古籍今译的社会价值与意义,二是古籍今译在古籍整理工作中的地位与作用。 

    

  其一,华彩平台手机版下载对古籍今译社会价值与意义的论述。19856,全国高等院校古籍整理研究工作委员会在苏州召开一届二次会议,讨论古籍整理问题,周林指出:“我们为什么要搞今译?我们的目的是什么呢?无非是古为今用、传之久远。这是一椿严肃的学术问题,也是国家大事。”[3] P19)进一步提出要面向青少年、面向社会,“有计划地抓一批优秀古籍的今注、今译项目”,“使古代文化精华成为今天教育青少年、提高全民族思想文化素养的教材”[4] P45)华彩平台手机版下载。很清楚,古籍今译的目的就是古为今用,要用古代文化的精华教育青少年、提高全民族的文化素养。 

    

  1986,在《古代文史名著选译丛书》编委会上,章培恒、安平秋、马樟根等专家学者指出古籍今译的意义是“发扬我国民族文化的优良传统,进行爱国主义教育,普及文化知识,建设具有民族特色的社会主义精神文明”[4] P85)1990,周林等人更进一步指出古籍今译是“弘扬民族优秀文化,激励爱国主义精神”的“最好桥梁”,“是‘存亡继绝’的工作”[4] (P223)。季羡林指出,古书今译是“弘扬中华优秀文化”的重要手段[5] 。许嘉璐认为“中华文化亟需宣传、普及和弘扬”是古籍今译工作的深刻基础,它能满足广大人民群众“用优秀的历史文化丰富自己的精神世界,提高自身的素质”的需要[6] 。杨忠指出,古籍今译可以使广大民众借助今译了解古籍和传统文化,“得到中华文明精髓的熏陶”,满足了“社会文化发展的现实需要”,因此古籍今译是“弘扬民族传统文化、古为今用”的必要措施之一[1] 。敏泽认为,“提倡古籍今译无疑是一个普及传统文化、提高民族文化素质以至进行爱国主义教育的有效途径,并且是泽及子孙后代的事”[7] 。由此看来,自改革开放之初陈云提出古籍今译问题以来,专家学者不断从理论上给古籍今译注入新的社会意义,并将普及古代文化知识、弘扬中华优秀文化、提高全民文化素养、进行爱国主义教育等古籍今译的功能固化下来,且己成为人们的共识。 

    

  其二,对古籍今译在古籍整理工作中的地位与作用的探索。傅璇琮指出:“古书今译,应该是古籍整理研究的组成部分,它涉及文字学、版本学、校勘学、训诂学等等。”[8] P504-505)古籍今译真正成为古籍整理工作的一部分,是白话文取代文言文以后的事,其起步大约在20世纪20年代。可是,今译在整个古籍整理系统中到底占有什么样的地位?对这一问题进行深入探索则以华彩平台手机版下载,改革开放新时期最为热烈。 

    

  刘乾先指出古籍今译“是古籍整理工作不可缺少的重要一环”,是校勘、标点、注释的总成和结晶,在古籍整理中处于十分重要的地位。古籍今译还是“一项十分艰难的工作”,对今译者的学识修养要求非常高。古籍今译不仅更加适合现代大多数人的需要,从某种意义上也是“适应语言发展的一种必然趋势”[9] 。杨忠也说,今译须从标点、校勘、注释做起,“实际上包含了古籍整理的全过程……必须解决古籍中的一切难点,无法藏拙取巧、避难趋易……今译是学术性很强的困难工作”[1] 。卢心铭同样指出,古籍整理包括辑佚、校勘、标点、注疏、汇辑、今译、编目等,“其中今译,从一定意义上讲,则是综合运用和全面反映古籍整理研究成果的主要形式之一”[10] 。周少川等人认为,古籍今译在整个古籍整理系统中占有重要地位,涉及到目录、版本、校勘、训诂、注释等诸多问题,体现了古籍整理的综合性特征,“一方面是对古籍文献的系统整理,另一方面也承担着以现代语言文字替代古代语言文字的重任”,整理难度极高,“是一项富有挑战性的工作”[11]  

    

  周林指出,古籍今译涉及到古代文化遗产的普及问题,是古籍整理的重要环节之一,需要处理好两个关系,一是要纠正古籍整理中重视版本、校勘、辨伪、考证等而忽视今译的现象。他认为“搞古籍今译,首先要解决一个轻视古籍的注释和今译的思想问题”,学术界视古籍今译为雕虫小技的观念必须扭转,“我们对于选本、今译等有利于教育普及的东西,应承认它的学术价值,它不容易搞”[3] P19-21)。二是要处理好普及和提高的关系。在古籍整理上,“既要重视提高,又要重视普及”,所谓古籍整理的“提高”,就是要出高水平的整理成果。就古籍今译来讲,看上去是普及,实际上是在提高的基础上普及,“今译的水平是要从高起点来评价的……我们选译的古代文史哲都是名著,而名著的翻译,必须达到极高的质量要求,这个要求就是高起点”[3] P19)。陈志尚说得更加明确:“今译不是可有可无,是涉及古籍整理方针的原则的。……今译也不只是普及,本身也是提高。”[4] P82) 

    

  现存的古籍均为文言文,随着时代的发展和白话文运动的兴起,古代书面语言与当今书面语言已经产生了巨大的差异。这就使得未掌握古汉语知识的人无法阅读古书,使古籍与民众的距离日益遥远。因此将古籍译成便于人们阅读的现代汉语书面语,让更多的人了解中华优秀文化,是古籍整理的重要任务之一,在古籍整理工作中占有重要地位。经过改革开放以来的充分讨论,这已经成为一种共识。 

    

  二、关于古籍今译原则与方法的探索 

  在华彩平台手机版下载,改革开放新时期,随着国家和学界对古籍今译重要性认识的逐步深入,古籍今译事业也有了突飞猛进的发展。诸多出版社积极规划出版古籍今译著作,全译、选译、节译、译注等应有尽有,成就辉煌。就笔者目光所及,大型的古籍今译丛书就有数十种。如岳麓书社的《古典名著普及文库》,巴蜀书社的《中国古代文史名著选译丛书》《中国古代哲学名著全译丛书》,吉林文史出版社的《中国古代名著今译丛书》,中华书局的《中国古典名著译注丛书》《中华古典小说名著普及文库》《佛教经典译注丛书》,上海古籍出版社的《中华古籍译注丛书》《中国古代科技名著译注丛书》《国学经典译注丛书》,贵州人民出版社的《中国历代名著全译丛书》,线装书局的《国学读本精注精译精评》等。和这些大型古籍今译丛书相媲美的还有专门类的古籍今译,如《十三经译注》《四书五经译注》《二十四史全译》《资治通鉴全译》等。除此之外,还有无法胜数的单部古籍今译不断出版,甚至出现一部古籍多个译本的现象。简言之,改革开放以来古籍今译事业有计划、有系统、规模大,成绩巨大,业已成为广大民众了解中国优秀传统文化的一条重要途径。与此同时,改革开放以来的古籍今译也存在不少问题。特别是1990年代社会上出现“古籍今译热”的时期,古籍今译作品泥沙俱下、鱼龙混杂的现象在在多有,译文有误,编校有错,“质量低劣的译本充斥市场,令人堪忧”[12] 。其它因不明古义、不通语法、不谙古文修辞、不明历史文化知识、标点错误、不知通假、望文生义等而造成今译错误百出的现象极为普遍。对此,国家新闻出版署于1995年发布了《关于加强古籍整理今译图书出版管理的通知》,提出“古籍整理今译图书出版工作要坚持质量第一的原则,把古籍整理今译工作提高到新的水平”[13] (P534)。可以这样说,在古籍今译领域,精品之作与粗制滥造并存,古籍今译门槛低、质量差、选题盲目、态度轻率成为古籍整理与文献学研究领域热议的话题,由此,古籍整理的专家学者对古籍今译的原则、标准和方法进行了深入讨论,并涉及到今译者的素养等一系列问题,为古籍今译理论和方法论体系的建构做出了贡献。 

    

  ()关于古籍今译的原则。 

  对于古籍今译的原则,学者们普遍赞同著名翻译家严复在翻译《天演论》时所提出的“信、达、雅”三字。 

    

  王力认为,“今译首先要求‘信’、‘达’,再求‘雅’。所谓‘达’,指的是明白条畅易懂的白话文,不是半文不白的翻译”[14] 。张归壁也特别强调“信”,认为要做到“信”,必须正确的理解古汉语词义和语法[15] 。周林也认为,古籍今译必须“